《揣篇》的余韵未消，王诩便开启了《摩篇》的传授，强调“摩意”之术。
“摩者，顺也。”王诩端坐案前，神色平和，“揣是测度，摩是顺合；揣是知其情，摩是投其好。若说揣是‘知彼’，那摩便是‘顺彼’，通过顺应对方的性情、喜好，潜移默化地影响其决策，实现自己的目标。”
他顿了顿，继续道：“揣与摩，如同车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。只揣不摩，如同知晓病症却不开药方，难以成事；只摩不揣，如同盲目下药，可能适得其反。唯有先揣后摩，揣摩结合，才能‘摩之以其类，焉有不相应者’。”
张仪想起在潜城，曾因未顺国君的好胜之心，直接指出其决策的失误，险些被疏远，不由感慨：“弟子明白了。摩意并非阿谀奉承，而是在尊重对方的基础上，巧妙引导。就像治水，堵不如疏，强行劝说不如顺其心意，让他主动接受我们的观点。”
“正是。”王诩取出一个布偶，布偶胸前有一个小孔，“这布偶如同诸侯，小孔是他的‘心意之窍’。你们需通过观察布偶的神态、服饰，揣度其喜好，然后选择合适的‘工具’，顺着小孔‘摩’入，让布偶接受我们的‘心意’。”
他拿出四样工具：鲜花、宝剑、书籍、钱币，分别对应四种喜好。
第一只布偶身着华服，神态倨傲，显然喜好虚荣。
吕贡笑道：“此布偶好虚荣，当用鲜花‘摩’之。鲜花象征荣耀与赞美，先对其大加赞赏，肯定其过往的功绩，满足其虚荣心，再顺势提出自己的请求，必能得到回应。”
第二只布偶手持兵器，神色坚毅，显然喜好武力。
张仪道：“此布偶好武力，当用宝剑‘摩’之。宝剑象征权势与战功，先与其探讨兵法谋略，赞美其军队的强大，再献上富国强兵之策，必能打动于他。”
第三只布偶手持书卷，神态儒雅，显然喜好文墨。
苏秦道：“此布偶好文墨，当用书籍‘摩’之。书籍象征学识与智慧，先与其探讨治国之道、文化传承，展现自己的学识，再献上教化百姓、兴办学校之策，必能赢得尊重与信任。”
第四只布偶手持算盘，神态精明，显然喜好财富。
孙膑道：“此布偶好财富，当用钱币‘摩’之。钱币象征利益与富足，先与其分析经济形势，指出获利的机遇，献上发展生产、促进贸易之策，必能让他动心。”
王诩点头：“你们做得很好。摩意的核心，是‘投其所好，顺势引导’。但要记住，摩意不可过度，若一味迎合，失去原则，反而会被对方轻视，难以实现真正的目标。”
他话锋一转，语气凝重：“我再给你们一个实战场景。假设你们要劝说一位‘刚愎自用’的诸侯，他坚持要攻打一个弱小的国家，而你知道这是一场必败之战。你们该如何运用‘摩意’之术，让他放弃攻打计划？”
四人陷入了沉思。
孙膑率先道：“刚愎自用之君，最忌被人直接反驳。我们不可直言劝阻，而是要顺着他的好胜之心，先肯定他的勇气和军队的强大，然后‘摩’其担忧，分析攻打小国的弊端——如损耗国力、引发其他国家的不满、给强国可乘之机等，让他自己意识到风险，主动放弃计划。”
张仪补充道：“还可以‘摩’其野心，告诉他攻打小国获利甚微，不如积蓄力量，攻打一个更强大的国家，既能获得更大的利益，又能彰显他的霸主地位，引导他转移目标，放弃攻打小国。”
吕贡道：“可以找一个他信任的人，先向他进言，表达支持攻打小国的意愿，然后在讨论中，‘不经意’地提出一些攻打小国的难题和风险，让他自己产生疑虑，我们再顺势劝说，效果会更好。”
苏秦道：“最关键的是，要让他觉得放弃攻打计划是他自己的决定，而非我们劝说的结果。可以提供一些虚假的情报，如小国与强国结盟、小国做好了充分的防御准备等，让他误以为攻打小国确实不可行，从而主动放弃。”
王诩抚掌大笑：“说得好！你们已深刻领悟了‘摩意’之术的精髓。摩意的最高境界，是‘无形无声’，在不知不觉中影响对方的决策，让他觉得一切都是自己的想法，而我们只是‘恰逢其会’。”
他取出《摩篇》精要竹简，分给四人：“这卷竹简记载了‘摩意’的具体技巧，如‘微摩之以其索欲，测而探之’‘摩之在此，符之在彼’，你们仔细研读，结合之前的实践，下月我会安排模拟劝说，检验你们的学习成果。”
四位弟子接过竹简，心中充满了期待。他们明白，《摩篇》是游说诸侯、化解危机的关键，只有真正掌握“摩意”之道，才能在乱世中灵活应变，实现自己的目标。