韩非是战国末期韩国贵族，出身显赫，却因口吃，不善言辞，只能通过著书立说的方式表达自己的思想。
他曾与李斯一同师从荀子，深受荀子思想的影响。
后来，他又接触到了鬼谷智慧，对鬼谷的“术”“势”思想产生了浓厚的兴趣，并将其融入自己的学术研究中，最终形成了法家集大成的理论。
韩非生活的时代，韩国国力孱弱，在秦国的进攻下节节败退，面临着亡国的危机。
韩非心急如焚，多次向韩王上书，提出富国强兵的计策，却因韩王昏聩无能，始终未能被采纳。
报国无门的韩非，只能潜心著书，将自己的治国理念与学术思想写入书中，希望能为后世提供借鉴。
韩非的著作，后人辑为《韩非子》一书。这部书共有五十五篇，十余万字，涵盖了“法、术、势”三个方面的内容，其中大量吸收了鬼谷“术”“势”思想的精华。
在“术”的方面，韩非强调君主必须掌握高超的权术，才能控制臣下，治理好国家。
他提出的“七术”（众端参观、必罚明威、信赏尽能、一听责下、疑诏诡使、挟知而问、倒言反事），与鬼谷的“内揵”“飞钳”“抵巇”之术有着异曲同工之妙。
例如，“众端参观”要求君主广泛听取不同的意见，观察臣下的言行，这与鬼谷“反应”之术强调通过观察洞察人心的思想相契合；“疑诏诡使”要求君主故意发布可疑的诏令，使用诡诈的手段，试探臣下的忠诚，这与鬼谷“飞钳”之术强调以试探、威慑控制他人的思想一脉相承。
在“势”的方面，韩非强调君主必须掌握绝对的权势，才能号令百官，推行法令。
他认为，君主之所以能统治天下，并非因为个人的才能或品德，而是因为拥有权势。
这与鬼谷“谋势”思想强调通过营造有利态势实现目标的理念相互补充。
韩非还提出，君主必须牢牢掌握权势，不能与臣下分享，否则就会被臣下架空，失去统治地位。
韩非的“法、术、势”相结合的治国理论，是对法家思想的重大发展，也吸收了鬼谷智慧的精华。
他认为，“法”是治国的根本，必须严明法令，做到赏罚分明；“术”是治国的手段，君主必须运用权术，控制臣下；“势”是治国的保障，君主必须掌握权势，才能推行法令与权术。三者相辅相成，缺一不可。
韩非的著作传到秦国后，深受秦王嬴政的赏识。
嬴政感叹道：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”为了得到韩非，嬴政下令攻打韩国，韩王被迫将韩非送往秦国。
韩非抵达秦国后，向嬴政献上了《存韩》篇，建议嬴政先攻打赵国，再攻打韩国。
然而，李斯嫉妒韩非的才能，担心他会威胁到自己的地位，便向嬴政进谗言，诬陷韩非通韩。
嬴政听信了李斯的谗言，将韩非关进了监狱。
韩非想要向嬴政辩解，却因李斯的阻挠，始终未能见到嬴政。
最终，韩非在狱中服毒自尽，年仅四十七岁。
韩非虽然死了，但他的思想却对秦国的统一与治理产生了深远的影响。
嬴政统一六国后，推行的许多政策，如严刑峻法、中央集权等，都深受韩非思想的影响。
韩非吸收鬼谷“术”“势”思想形成的法家集大成理论，为秦国统一六国后的治理提供了重要的理论支持，也推动了鬼谷智慧从“纵横之术”向“谋国之道”的升华。